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洛陽(yáng)牡丹節文化源頭,來(lái)自宋代洛陽(yáng)的牡丹情結

洛陽(yáng)牡丹節文化源頭,來(lái)自宋代洛陽(yáng)的牡丹情結(圖1)

洛陽(yáng)牡丹甲天下

中國洛陽(yáng)牡丹文化節,并不是今天突發(fā)奇想的腦洞,歷史上早就把洛陽(yáng)和牡丹聯(lián)系在了一起。二者結緣的三個(gè)標志時(shí)間段是隋唐、北宋和改革開(kāi)放。隋唐以詩(shī)歌為名,北宋以文化大盛名史,改革開(kāi)放以民族復興為夢(mèng),這三個(gè)時(shí)間段的接續積淀,才塑造了今天馳名世界的洛陽(yáng)牡丹節。

洛陽(yáng)牡丹節文化源頭,來(lái)自宋代洛陽(yáng)的牡丹情結(圖2)

洛陽(yáng)牡丹節

一、牡丹——中國的名片之一

中華文化有豐富的內涵和文化底蘊,而花文化又是中華文明的一支奇葩,中國地大物博,花的種類(lèi)舉不勝數,在諸多花草中,Zui能代表中國氣象的是有“花中之王”美譽(yù)的牡丹。但其實(shí)牡丹Zui初無(wú)名,《本草記》中說(shuō)牡丹“以其花似芍藥,而其干似木也”,所以稱(chēng)“木芍藥”。明代《本草綱目》說(shuō),因為花色為丹(紅色),雖結子,而根上生苗,因此謂之“牡丹”。宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》將牡丹推向了極致,雖然周敦頤Zui愛(ài)的花是蓮,但他也不得不承認,“李唐以來(lái),世人甚愛(ài)牡丹”,由此可見(jiàn)世間愛(ài)牡丹之風(fēng)盛行。洛陽(yáng)是唐宋京城之一,今天洛陽(yáng)打造了馳名世界的牡丹節,那么洛陽(yáng)是如何和牡丹結緣的呢?

二、隋唐的牡丹

牡丹第壹次和洛陽(yáng)結緣據說(shuō)是在西漢末東漢初,當時(shí)劉秀和王莽交戰,為了躲避王莽的追兵,劉秀躲入牡丹花叢成功逃生。建都洛陽(yáng)后,劉秀感念牡丹之功,特將牡丹移栽入洛陽(yáng),牡丹就是這樣在洛陽(yáng)生了根。但這只是個(gè)故事,似乎不太靠譜。

隋唐是中華文明發(fā)展的高峰,對牡丹來(lái)說(shuō)也是一個(gè)發(fā)展的高峰,《海山記》中說(shuō)到了隋煬帝時(shí)代,隋煬帝在東都洛陽(yáng)開(kāi)辟了200里的花田,名曰“西苑”,并詔告天下進(jìn)獻花卉,河北易州進(jìn)貢了20箱牡丹,就這樣牡丹進(jìn)入了皇帝的視野。這個(gè)西苑據說(shuō)北至邙山,南抵伊闕,西到新安,今天洛陽(yáng)的牡丹廣場(chǎng)、西苑公園都是根據西苑的傳說(shuō)建立的。但是《海山記》是宋代的傳奇小說(shuō),這里面有多少是黑楊廣的成分誰(shuí)也說(shuō)不好,不過(guò)這個(gè)故事影響甚廣,通過(guò)這個(gè)故事我們也能知道牡丹在宋代洛陽(yáng)的名聲。

真正靠譜的歷史是唐時(shí)牡丹才初入洛陽(yáng),尤其是武周時(shí)期,武則天遷都洛陽(yáng),洛陽(yáng)成了正都,武則天本人喜歡牡丹,所以牡丹的培育在洛陽(yáng)更加繁榮。武周時(shí)代結束后,大唐還都長(cháng)安,但洛陽(yáng)依舊是二京之一。

武則天和牡丹的故事還有一個(gè)版本,宋代高承在《事物紀原》中說(shuō),唐高宗時(shí)期,皇后武則天游覽御花園,諸花盛開(kāi),只有牡丹不開(kāi)花,武后一怒之下將長(cháng)安牡丹全部貶到洛陽(yáng),讓其即便開(kāi)花也無(wú)人理睬。

唐代詩(shī)人劉禹錫是洛陽(yáng)人,“籍占洛陽(yáng)”,出生于772年,素愛(ài)牡丹,他的七絕《賞牡丹》云:“庭前芍藥妖無(wú)格,池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色,花開(kāi)時(shí)節動(dòng)京城?!贝嗽?shī)的創(chuàng )作時(shí)間有待確定,有認為創(chuàng )作在貞用革新之前,但一般認為創(chuàng )作于唐文宗大和年間(827-835年)。不論如何,這兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)的劉禹錫政治地位較為穩固,大和年間的劉禹錫就在洛陽(yáng),心情很好,所以有閑心賞花。詩(shī)中妖嬈的芍藥說(shuō)的是太監,芙蕖則是指遺世獨立的隱士,劉禹錫看不起宦官,又認為出世的隱士太刻薄,只有牡丹才是國士之色,裝點(diǎn)天下,為國為民,Zui配自己。

白居易也是772年出生,和劉禹錫并稱(chēng)“劉白”。白居易也有以牡丹為題的詩(shī)文《牡丹芳》,Zui出名的一句“花開(kāi)花落二十日,一城之人皆若狂”。同劉詩(shī)一樣,白詩(shī)也將中唐時(shí)期人們傾心牡丹的感情躍然紙上。但是白詩(shī)更重批評,他批評的就是世人追求牡丹(雍容華貴、虛而不實(shí))的心態(tài),詩(shī)歌Zui后表達了自己的愿望,“我愿暫求造化力,減卻牡丹妖艷色。少回卿士愛(ài)花心,同似吾君憂(yōu)稼穡”,希望士大夫們重視民生,減少追求奢侈的心思。但這首詩(shī)已經(jīng)透露出牡丹雍容華貴的氣質(zhì)。

三、宋文化中的牡丹

宋代可是個(gè)花癡的時(shí)代,不消說(shuō),看看《水滸傳》里西門(mén)慶愛(ài)戴花,還有殺人不眨眼的梁山英雄們,什么一枝花蔡慶、燕青、楊雄、阮小五都戴花,宋人對花的喜愛(ài)到了無(wú)以復加的地步,而諸花之中還是牡丹Zui為耀眼。

歐陽(yáng)修做西京留守推官時(shí),閑暇之余去民間采風(fēng),發(fā)現洛陽(yáng)的牡丹長(cháng)得是真好,于是就寫(xiě)出了歷史上第壹篇研究牡丹的專(zhuān)著(zhù)《洛陽(yáng)牡丹記》,全書(shū)27000字,將牡丹類(lèi)別、花種、生存地理環(huán)境描述得極為詳細,該書(shū)就認為天下牡丹,洛陽(yáng)Zui好,所謂“洛陽(yáng)者,今為天下第壹”是也。之后歐陽(yáng)修還作了首詩(shī)《洛陽(yáng)牡丹圖》,其中依舊說(shuō)“洛陽(yáng)地脈花Zui宜,牡丹尤為天下奇”。這首詩(shī)到現在還被洛陽(yáng)人廣為傳唱,可以想象北宋時(shí)期西京洛陽(yáng)的牡丹加上大文人的詩(shī)歌贊譽(yù),已經(jīng)名滿(mǎn)神州了。

蘇轍也說(shuō)洛陽(yáng)牡丹“甲天下”;以玄學(xué)、理學(xué)著(zhù)稱(chēng)的邵雍在《洛陽(yáng)春吟》中感嘆:洛陽(yáng)地脈好,當地人見(jiàn)慣奇花,只有到了牡丹開(kāi)花時(shí),“滿(mǎn)城方始樂(lè )無(wú)涯”,充分突出了洛陽(yáng)人對牡丹的喜愛(ài)。周敦頤不也承認李唐以來(lái)世人甚愛(ài)牡丹嘛!明代的《廣群芳譜》說(shuō):宋人以洛陽(yáng)牡丹為“天下冠”。這樣宋代洛陽(yáng)已經(jīng)成了全國牡丹的中心。

四、明清時(shí)代洛陽(yáng)牡丹衰落

明代小說(shuō)繁榮,馮夢(mèng)龍有“三言”小說(shuō),在《醒世恒言》中馮夢(mèng)龍依舊記載了武后貶牡丹的故事,該故事還被演繹,說(shuō):武后冬日游覽花園,諸花爭奇斗艷只為博取女主一笑,只有牡丹“有些志氣不肯奉承女主、幸臣,要一根葉兒也沒(méi)有,則天大怒,遂貶于洛陽(yáng)”。

清代的《鏡花緣》在傳承上述說(shuō)法時(shí)更是添加了自己的看法,在武則天的貶花圣旨中,武則天指責牡丹身為“花中之王,理應遵旨先放,今開(kāi)在群花之后,明系玩誤……著(zhù)貶去洛陽(yáng)”。從這段文字我們看出,牡丹至少在清代已經(jīng)有“花中之王”的美稱(chēng)了。

由于南宋時(shí)期洛陽(yáng)淪陷,正統南移,所以洛陽(yáng)的牡丹實(shí)際開(kāi)始落后于南方,彭州、亳州、曹州相繼代替了洛陽(yáng)的地位。這樣洛陽(yáng)牡丹一時(shí)間黯然失色。

五、新中國成立后牡丹的復興

新中國成立后,洛陽(yáng)牡丹也獲得了新生。在國家的支持下,洛陽(yáng)和園藝工作者從曹州引進(jìn)了牡丹品種,開(kāi)始再次栽培。

改革開(kāi)放后,中國走向世界,牡丹的栽培深受世界交流春風(fēng)的拂動(dòng),而提上新的日程。1982年,日本代表團訪(fǎng)問(wèn)洛陽(yáng),在交流中中方受到日本櫻花節的啟發(fā),在第二年4月,洛陽(yáng)就在王城公園舉辦了第壹屆牡丹節。此后每年一次,洛陽(yáng)牡丹節逐漸成了國家級節日,在2010年被國家正式承認。

經(jīng)過(guò)地方保護和國家支持,一城之人皆若狂的盛景終于再次出現在洛陽(yáng)。至2019年,據統計,參加牡丹節的國內外游客已經(jīng)達3000萬(wàn),洛陽(yáng)牡丹節成了中國的文化名片。

洛陽(yáng)牡丹節文化源頭,來(lái)自宋代洛陽(yáng)的牡丹情結(圖3)

文史君說(shuō)

牡丹從隋唐入駐洛陽(yáng),至宋代,洛陽(yáng)成了全國牡丹中心。南宋洛陽(yáng)淪陷后,洛陽(yáng)牡丹也衰落凋零,直到新中國成立,才又煥發(fā)新生,以雍容華貴、富麗堂皇的姿態(tài)走向世界。牡丹是中國的國花,牡丹的歷史如同中華民族的歷史,經(jīng)歷過(guò)風(fēng)華絕代,也經(jīng)歷過(guò)黯然失色,但必將實(shí)現偉大復興。

參考文獻

段磊磊:《洛陽(yáng)牡丹的媒介學(xué)考察》,《河南科技大學(xué)學(xué)報》2020年第3期。

仝笑一:《洛陽(yáng)牡丹文化在公共藝術(shù)設計中的應用研究——以隋唐國家遺址公園為例》,河北工業(yè)大學(xué)2016年碩士畢業(yè)論文。

本文作者:浩然文史·紫橘

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